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第1425頁(第1頁)

人間紛繁世事,倉颉并未理會也不可能去理會,他隻在無邊玄妙方廣中,以靈台見知和金仙修為造化一方世界。世界中的一草一木、一花一葉、一雪一羽,看似相類,微妙處卻皆有不同,這是多麼龐然的見知顯現。倉颉早就可以求證天帝成就、化形神為帝鄉神土,但他卻沒有,如今求證了金仙。金仙是一種修為境界,可以造化一方世界,但未必真的需要以此造化來證明,形神也不必受困于此。造化世界的根本,來源于見知,更來源于見知中所悟的大道自然衍化。倉颉造化世界的過程,也是他突破金仙後繼續修煉的過程。這二百年,其修為不斷精進,待收回玉簪重新挽起發髻時,已至金仙極緻。這很難,幾乎不可思議,但倉颉遊走各方仙界、與列位天帝論法至今,又行遊人間證悟多年,積澱之深厚幾無人能及,一旦邁出這一步,便可步步精進。但到了金仙極緻境,暫時也就到了盡頭了,若無莫大機緣也很難再邁出下一步,很自然地收回發簪。倉颉所造化的一方世界,很難以簡單的時空概念衡量,若勉強以凡人的見知去描述,其實并不算很大,約在千裡方圓左右。其實他可以無窮無盡地造化下去,隻要有仙家修為法力可供消耗,但簡單的重複并沒有意義,這一切都是見知所凝、大道衍化。倉颉好遊山玩水,見過人間太多風光靈秀之地,心中所願見,也都在這方世界造化而出。他還曾代掌人皇印,短暫地為中華天子,見過無數珍奇器物,更别提瑞獸靈禽、奇花異草,在這方世界中亦紛紛呈現。凡人總是在想象,仙界中天帝所住的宮阙,究竟是什麼樣子的?應是美輪美奂至極,總之是人間工匠造不出來的,哪怕天子所住的皇宮也根本沒法比!倉颉在這方世界中亦造化了這樣的場景,可以滿足凡人的想象,隻可惜凡人不可能得見,算是他自己的一點小趣味吧。萬千山河簇擁之間,玉宇瓊樓生輝,那便是後世衆仙家所稱的淩霄寶殿。近處白玉門坊高聳,門坊前通往淩霄寶殿的鋪雲長階下,有一個百丈方圓的廣場,似以整塊的明黃石鑿成,四望祥雲瑞霭無邊無際,這裡便是後來天庭淩霄寶殿的門戶南天門與斬仙台。當倉颉收起玉簪之後,這方世界的造化便暫時告一段落了,修為已達金仙極緻。他的形神忽有所感,背手遙望,莫名竟看見了太上仙宮!、大天尊此處的空間結構非常人所能理解,所以說不清太上仙宮是在哪個方位,但以常人的視角,倉颉此刻應是仰望。站在這裡,怎麼可能“看”得見太上仙宮呢?所謂“世界”,就是包涵已“有”的一切,世界上沒有的,那就是不存在,而太上仙宮根本就不存在于倉颉造化的世界中啊!無邊玄妙方廣就是“無”,無所謂時空遠近的概念,在列位仙帝所開辟的帝鄉神土中,當然也見不到其他的仙界。列位天帝可彼此交流,不是因為帝鄉神土可聯通信息,而是他們個人之間特殊的傳承緣法。太昊、神農、軒轅、少昊、高陽這五位天帝,彼此都見過面。比如最後一位高陽天帝,便曾依次進入九重天仙界、神農原仙界、昆侖仙界、瑤池仙界拜見了已開辟帝鄉神土的其他四位天帝,而後才開辟了自己的北冥仙界成就天帝。又比如最早的太昊天帝,他開辟九重天仙界後,又依次接受了神農、軒轅、少昊、高陽的拜見,而後這四人亦開辟帝鄉神土成就天帝。在這個過程中,列位天帝在形神中互留靈引,因此在各方帝鄉神土中,仍能以仙家神意交流,但他們能做到的,也僅僅如此了,各自成就天帝之後,想見面亦不可得,因為形神已化帝鄉神土,都擁有了隻屬于自己的世界。倒是像倉颉這樣的真仙,可以在各處帝鄉神土中轉悠,而他的身份僅是做客而已。然而此刻,太上仙宮就這麼直接“出現”了,這是倉颉的靈台所見!倉颉見到的不是太上的形神,而是太上所演化的大道,與他所悟之道的共鳴交融。見之如見太上,倉颉就在那白玉門坊前的高台上行跪拜大禮,朝着猶在淩霄寶殿之上的遠方。當他起身時,又發生了新的變化,确切地說,變化發生在他所造化這一方金仙世界之外,又出現了一方世界。世界怎會自行出現?就像種下了一棵苗,樹苗存活後可自行成長,隻要給它提供所需的合适的陽光雨露,這是大道的自然衍化。當太上仙宮出現後,倉颉所造化的金仙世界便不再孤寂,仿佛是在這方世界與太上仙宮之間,又仿佛是圍繞着這方世界,無限天地山河呈現。這既是倉颉所為又非倉颉所為,倉颉已經端坐下來,放開形神入定,時刻運轉着仙家法力,又像在日夜不停地修煉。倉颉清楚這是怎麼回事,他的金仙世界之外,又有無限天地山河呈現,伴随着湧入靈台的見知。那些虎娃曾與玄源遊曆過的人間上古洞天,紛紛出現在了那裡,比如神釜岡、比如無名丘、比如白澤界、比如丹霞聖境……甚至還有列位天帝在帝鄉神土中造化的景物。這些洞天當然不是虎娃從人間挪移來的,甚至不是虎娃靈台造化而成,而是太上仙宮出現後,無限見知湧入倉颉的靈台,在這方世界之外自然衍化而成。似是倉颉所為又非倉颉所為,而倉颉清楚,這是虎娃留給他的指引,也是他的修為繼續精進的機緣。倉颉在感悟這一切的發生,這個過程也是他的修行,在他的金仙世界之外,又出現了姑射之山與度朔之山,這來自于倉颉本人的見知,在大道共鳴交融中也衍化成了仙界中的福地。倉颉這一入定,又是八百年。當這段修行告一段落,其修為又精進一步。倉颉的修為本已是金仙極緻,繼續精進,還是金仙極緻,仿佛無盡。倉颉造化的金仙世界以淩霄寶殿為中樞,那麼就稱之為淩霄寶殿。那麼以淩霄寶殿為中心,圍繞這一方金仙世界又衍化出的那一片若大仙界呢?它就是後來衆仙家所稱“天庭”的雛形。若是以凡人可以理解的方式描述,淩霄寶殿原有千裡方圓,此刻就像位于一個井字形的九宮格中央、占九格之一,其周圍另有八格,是大道共鳴交融衍化出的仙界。但仙界的時空概念不可如此簡單地理解,比如這裡也出現了丹霞聖境,丹霞聖境本就是浮空洞天,還有些人間洞天看小實大,真走進去又是一片廣袤天地。圍繞淩霄寶殿的天庭仙界,有人間各處上古洞天,實際上就代表了古往今來各派、各類修行的嘗試與印證,甚至還包含了列位天帝在修行大道上所做的探索。此時太上仙宮不見了,但倉颉卻清楚它就在那裡,靈台亦有所感應。這八百年,虎娃給倉颉最重要的指引是什麼?不僅是見證了天庭仙界的自然衍化,更展示了另一種境界。金仙極緻修為繼續精進,修為還是金仙極緻,倉颉又領悟了什麼?首先這一方天庭仙界可以讓飛升後的衆仙家逍遙長居,與帝鄉神土的情況類似,但也有所不同。仙家進入帝鄉神土,實際上就是融于天帝的形神之中,顯現的一切見知要與天帝相融、為天帝所願見,否則就會被放逐,天帝就是一切的主宰。但是在天庭仙界,他們的修行隻須與衍化處這一方仙界的大道相融。淩霄寶殿是倉颉靈台造化的金仙世界,倉颉如果不想讓誰進入淩霄寶殿,他人也就進不來,若是誰的修行為其見知不融,他也可以随時将之放逐。但圍繞淩霄寶殿的天庭仙界,卻可讓衆仙自行逍遙。比如旱魃,如今的天庭仙界中自有其适志的仙家福地,如其所願、合其修行,她不會被仙界放逐。當然了,假如她将來的行止觸犯了天庭仙界中其他衆仙、因而被驅逐,那又是另外一回事了。

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